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在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大命題。中華民族現(xiàn)代文明，既要是“中華民族”的，又要是“現(xiàn)代”的。前者要求我們返本開(kāi)新，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；后者則意味著要加強(qiáng)文明交流互鑒，從不同文明中汲取養(yǎng)分，其中很重要的就是中西互鑒。兩者都是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義。
返本開(kāi)新，激活傳統(tǒng)
返本開(kāi)新是文明史上的常見(jiàn)情境，特別是現(xiàn)代大國(guó)強(qiáng)國(guó)的重要文化特征。世界變化越來(lái)越劇烈，我們都感受到了科技和商業(yè)的力量在深刻地改變社會(huì)，感受到了巨大的不確定性。但越是這樣，人們就越想回到自身歷史和文明的源頭，看看自己從哪兒來(lái)，想想自己的所來(lái)之處是否還有著能給當(dāng)下帶來(lái)啟示和活力的源泉。在不斷變化的時(shí)代，我們更要去追尋那些有著恒定價(jià)值的東西。
在中華文明的歷史上，人們不斷回到先秦，回到我們文明的萌生處尋求啟示?！爸茈m舊邦，其命維新?！毕惹刂T子一直就是后世思想的靈感源泉?！叭胂蟆币恢笔侨寮也粩喟l(fā)展的依歸所在。宋明理學(xué)更是中華文化返本開(kāi)新的典范：面對(duì)佛學(xué)沖擊，儒家士大夫從唐代韓愈、李翱首倡重建儒學(xué)，再到宋代朱熹重返儒家經(jīng)典提出理學(xué)，再到明代王陽(yáng)明集宋明理學(xué)之大成，儒學(xué)立足自身，返本開(kāi)新，煥發(fā)出了勃勃生機(jī)，為中華文明的延續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了寶貴的精神資源。而儒學(xué)中的今文經(jīng)學(xué)特別是公羊?qū)W，則在晚清危亡時(shí)期再度興起，為有志之士的改良運(yùn)動(dòng)提供了思想基礎(chǔ)。
歷史上，西方文明也很多次回到古典源頭去尋找啟示，開(kāi)啟新思想。哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家懷特海曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兩千五百年的西方哲學(xué)只不過(guò)是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注而已?！蔽乃噺?fù)興是西方現(xiàn)代文化的萌生，可它最初卻表現(xiàn)得像是古希臘羅馬文化的復(fù)活。19世紀(jì)的德國(guó)，很多文化巨匠也把目光重新投向古希臘。哲學(xué)家黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中就說(shuō)：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感?！碑?dāng)今的歐美也有很多人在有意識(shí)地激活古典概念來(lái)理解當(dāng)下。而在法律體系中，大陸法系的一些基本制度，例如合同法的一些基本規(guī)則，仍然在延續(xù)兩千年前的羅馬法。
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈”。今天，我們有更好的條件、更強(qiáng)的自覺(jué)來(lái)挖掘、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。我們要在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極擁抱現(xiàn)代社會(huì)的變革和挑戰(zhàn)，以創(chuàng)造具有時(shí)代特色的新文化形態(tài)和思想成果。返本開(kāi)新并不意味著故步自封，和開(kāi)放包容之間也并不沖突矛盾。中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展過(guò)程，必然是返回中華文明根本，不斷開(kāi)出新形態(tài)、新內(nèi)容、新成果的過(guò)程。
文明互鑒，創(chuàng)新超越
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“落實(shí)全球文明倡議，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，攜手促進(jìn)人類文明進(jìn)步?！痹诋?dāng)今世界，文明互鑒的一個(gè)重要方面就是中西互鑒。要促進(jìn)文明互鑒、中西互鑒，就要實(shí)現(xiàn)三個(gè)“超越”。
超越文明隔閡，交流互鑒從來(lái)都是文明發(fā)展的必由之路。古代中華文明不斷借鑒其他文明發(fā)展自我。歷史上中華文明通過(guò)吸納從印度傳過(guò)來(lái)的佛教文明，推動(dòng)形成宋明理學(xué)。20世紀(jì)以后，中國(guó)通過(guò)引入馬克思主義這一西方現(xiàn)代文明中最精華的部分，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，推動(dòng)中華文明發(fā)展進(jìn)入一個(gè)全新階段，成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。
哲學(xué)家羅素說(shuō)：“不同文化的接觸曾是人類進(jìn)步的路標(biāo)?！蔽鞣轿拿鞯脑搭^古希臘文明就汲取了古代東方文明的營(yíng)養(yǎng)?？茖W(xué)史家喬治·薩頓指出：“希臘科學(xué)的基礎(chǔ)完全是東方的，不論希臘的天才多么深刻，沒(méi)有這些基礎(chǔ)，它并不一定能夠創(chuàng)立任何可與其實(shí)際成就相比的東西”。歷史上，歐洲曾對(duì)中國(guó)充滿興趣，啟蒙時(shí)代還曾出現(xiàn)過(guò)“中國(guó)熱”。
超越文明沖突，交流互鑒實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新超越?！皷|海西海，心理攸同”。文明的相通相近，反映出超越時(shí)空的人心共性，使得和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由逐步成為全人類共同價(jià)值。文明之間的多元和差異，為人們?cè)诮涣骰ヨb中更深刻地認(rèn)識(shí)自我、取長(zhǎng)補(bǔ)短、創(chuàng)新超越提供了條件。比如，古希臘文化對(duì)邏輯思維的強(qiáng)調(diào)、對(duì)非實(shí)用真理的探索、對(duì)好奇心的鼓勵(lì)，對(duì)渴求創(chuàng)新思維的我們依然具有借鑒價(jià)值。
中華文明注重秩序與自由、責(zé)任與權(quán)利之間的平衡，為當(dāng)代西方有識(shí)之士反思自身文明時(shí)所借鑒。西方國(guó)家的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)征服和利用自然，造成環(huán)境污染、資源枯竭等嚴(yán)重問(wèn)題，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)持“天人合一”“順天應(yīng)時(shí)”“取之有度、用之有節(jié)”。文明的發(fā)展，既要返本開(kāi)新，激活各自優(yōu)秀傳統(tǒng)；又要開(kāi)放包容，在借鑒吸納中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新超越。文明交流互鑒并不意味著失去自己，而是成為更好、更偉大的自己。
超越文明優(yōu)越，摒棄以族群來(lái)區(qū)分文明野蠻的觀念。中華文明歷來(lái)就有海納百川、兼收并蓄的胸懷和氣度，不以族群來(lái)劃分文明和野蠻、區(qū)分文化的優(yōu)劣高下，而是以開(kāi)放的眼光來(lái)看待外部世界。越是繁榮強(qiáng)盛的時(shí)代，就越是如此。當(dāng)前，人類需要超越文明等級(jí)論，“各美其美，美人之美，美美與共”。文明不意味著征服和改造，而是尊重、欣賞、學(xué)習(xí)和成就他者。
然而直到今天，西方一些人依然秉持文明等級(jí)論，將特定時(shí)代特定地域產(chǎn)生出來(lái)的價(jià)值體系看成“普世價(jià)值”，并制造出許多文明等級(jí)的二分法概念——民主/專制、自由/威權(quán)等，對(duì)于不符合其標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家動(dòng)輒指責(zé)和干涉，甚至兵戈相向。這種不平等的文明觀正是世界上許多矛盾與沖突的根源所在。
中華民族現(xiàn)代文明的獨(dú)特價(jià)值追求
習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)”。價(jià)值觀是文明最深層次的內(nèi)核。在返本開(kāi)新與文明互鑒特別是中西互鑒之中，我們對(duì)中國(guó)人的獨(dú)特價(jià)值體系會(huì)有更清晰的認(rèn)知，這一獨(dú)特價(jià)值體系也是正在創(chuàng)造中的中華民族現(xiàn)代文明的獨(dú)特價(jià)值追求。
在社會(huì)價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)群體本位而非個(gè)體至上。中華文明堅(jiān)持德性為本、群體本位，講求義利之辨。中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持人民至上、群體本位。西方現(xiàn)代文明奠基于個(gè)體至上的價(jià)值觀，其經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等秩序的邏輯起點(diǎn)，都是為追逐自身利益的個(gè)體提供理論和制度依據(jù)。原子化的個(gè)體極致地滿足自身欲望，在給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)巨大活力的同時(shí)，也給世界其他國(guó)家和民族、給西方社會(huì)弱勢(shì)階層和群體帶來(lái)了深重災(zāi)難。
在發(fā)展觀上強(qiáng)調(diào)以人民為中心而非以資本為中心。中華文明歷來(lái)對(duì)資本的逐利特性保持高度警惕，“天下為公”的傳統(tǒng)社會(huì)理想與社會(huì)主義有著天然的契合性。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想：經(jīng)濟(jì)上努力實(shí)現(xiàn)共同富裕，政治上發(fā)展全過(guò)程人民民主，文化上反對(duì)用金錢(qián)衡量一切、強(qiáng)調(diào)精神富足，等等。西方現(xiàn)代化是資本驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化。資本被視為塑造社會(huì)的支配性權(quán)力。
在治理觀上強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一而非分化對(duì)立。中華文明的歷史血脈從未中斷。秦漢以來(lái)，反對(duì)國(guó)家分裂、維護(hù)國(guó)土完整成為中國(guó)人的政治底線，維護(hù)統(tǒng)一成為中華文明的政治自覺(jué)。主流政治力量、主流價(jià)值觀念和主流思想文化的合一，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理的鮮明特色。當(dāng)代中國(guó)在更高水平上發(fā)展中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，豐富多元的現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化又使其生機(jī)勃勃。政治與宗教、地域、種族之間的分化乃至撕裂，是當(dāng)代西方揮之不去的夢(mèng)魘。
在生態(tài)觀上強(qiáng)調(diào)天人合一而非征服自然。中華文明堅(jiān)持“天人合一”“天人互益”：以“萬(wàn)物一體”“中和位育”的觀念看待自然，以“道法自然”“順天應(yīng)時(shí)”的心態(tài)敬畏自然，以“取之有度、用之有節(jié)”的方式利用自然。中國(guó)式現(xiàn)代化傳承了優(yōu)秀中華傳統(tǒng)生態(tài)文化，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山理念，對(duì)于應(yīng)對(duì)人類共同面臨的環(huán)境氣候等挑戰(zhàn)具有重要價(jià)值。西方現(xiàn)代化以征服自然為目標(biāo)。
在天下觀上強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而非各自為戰(zhàn)。中華文化主張和而不同。人類命運(yùn)共同體理念主張世界各國(guó)同舟共濟(jì)、平等共處，對(duì)話協(xié)商、共建共享。這是中華文明突出的和平性的體現(xiàn)。差不多400年以前，利瑪竇在他的日記中寫(xiě)道：在中國(guó)這樣“一個(gè)幾乎可以說(shuō)其疆域廣闊無(wú)邊、人口不計(jì)其數(shù)、物產(chǎn)多種多樣且極其豐富的王國(guó)里……他們完全滿足于自己所擁有的東西，并不熱望著征服。在這方面，他們截然不同于歐洲人；歐洲人常常對(duì)自己的政府不滿，垂涎其他人所享有的東西。現(xiàn)在，西方諸國(guó)家似乎已被稱霸世界的念頭消磨得精疲力竭”。西方現(xiàn)代主流觀念，將國(guó)際關(guān)系視為各個(gè)國(guó)家在世界上競(jìng)爭(zhēng)有限資源的關(guān)系。
當(dāng)代世界面臨許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，新興技術(shù)不斷撼動(dòng)既有倫理原則，霸權(quán)行徑不斷沖擊世界和平，民粹主義不斷撕裂社會(huì)結(jié)構(gòu)，世界上不同力量之間的激烈博弈甚至帶來(lái)戰(zhàn)火，這讓我們對(duì)于世界的前景充滿擔(dān)憂。同時(shí)我們也看到，不同文明的交流互鑒，客觀上說(shuō)遠(yuǎn)比過(guò)去有更好的條件。人類最有創(chuàng)造力、進(jìn)步最大、最有活力的時(shí)候，也經(jīng)常是不同文化、不同人群之間相互交流、交融最充分的時(shí)候。古老的傳統(tǒng)重新煥發(fā)出活力，現(xiàn)代文明不斷反思自身的欠缺，正是人類不斷進(jìn)步、走向更高更好的文明形態(tài)的機(jī)會(huì)。中國(guó)式現(xiàn)代化就是中華民族的“舊邦新命”。返本開(kāi)新、傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文明互鑒、吸收借鑒人類文明一切有益成果，進(jìn)而創(chuàng)造和發(fā)展人類文明新形態(tài)，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義，也是為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供中國(guó)方案的必然選擇。（作者彭剛，為清華大學(xué)副校長(zhǎng)）
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